958 - 7 DOMENICA DOPO PENTECOSTE

In quel tempo. Il Signore Gesù passava insegnando per città e villaggi, mentre era in cammino verso Gerusalemme. Un tale gli chiese: «Signore, sono pochi quelli che si salvano?». Disse loro: «Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché molti, io vi dico, cercheranno di entrare, ma non ci riusciranno. Quando il padrone di casa si alzerà e chiuderà la porta, voi, rimasti fuori, comincerete a bussare alla porta, dicendo: “Signore, aprici!”. Ma egli vi risponderà: “Non so di dove siete”. Allora comincerete a dire: “Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze”. Ma egli vi dichiarerà: “Voi, non so di dove siete. Allontanatevi da me, voi tutti operatori di ingiustizia!”. Là ci sarà pianto e stridore di denti, quando vedrete Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, voi invece cacciati fuori. Verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio. Ed ecco, vi sono ultimi che saranno primi, e vi sono primi che saranno ultimi». (Luca 13,22-30)

«Quanti sono i salvati? E io mi salverò?». La domanda è quella di sempre, quella che ogni generazione si pone, in modi sempre diversi. È la domanda che ogni essere umano sente nascere dal profondo del suo cuore e che esprime il desiderio d’infinito, che alberga in ciascuno di noi. Aneliamo a Dio anche senza volerlo, perché siamo fatti di lui, per questo lo desideriamo e ci interroghiamo: come potrò vederti, Dio che ti nascondi nel profondo del mio cuore? Chi potrà vederti, Dio del quale sento misteriosa e vera nostalgia? Gesù non dice quanti sono i salvati, ma come ci si salva.

Non si tratta di vedere se sono contato tra i salvati, quasi volessi un’assicurazione sul paradiso, ma di vedere se mi comporto come un salvato e Gesù nel Vangelo di oggi mi dà quattro indicazioni, per verificarlo. «Sforzatevi di entrare… molti cercheranno». La traduzione italiana qui si rivela nella sua debolezza. Sforzatevi mi fa pensare alla fatica, al dolore, che invece non c’è nelle parole di Gesù. Egli usa il verbo agonizesthe per sforzarsi. Agonizesthe richiama l’agonismo, l’entusiasmo dell’atleta o dello sportivo che non risparmia nulla per giungere alla vittoria e averne la gioia. «Cercheranno» traduce il latino quaerere, che significa «chiedere per sapere», informarsi. Gesù ci scuote: occorre desiderare con tutte le forze il Regno e non informarsi dove sia o a che ora parta il treno che porta in paradiso, per decidere se conviene o no.

Con Gesù non basta essere curiosi ma entusiasti, voler vincere la corsa della vita. La seconda indicazione: il padre di famiglia (più corretto che “padrone di casa”) chiuderà a una certa ora la porta e non servirà gridare: «Signore, aprici». Perché sono rimasti a chiacchierare fuori? Forse non gli interessava o non avevano molta voglia di entrare. Forse pensavano che quel padre poteva aspettare. Spesso siamo così anche noi: pensiamo che Dio può sempre aspettare; che prima di lui ci sono tante cose interessanti da fare e molte parole da sprecare. Quante volte anche noi stiamo sulla porta della fede, non ci decidiamo mai! «Abbiamo mangiato alla tua presenza».

Sono quelli che dicono: «Signore, noi c’eravamo. Eri bravo! Ci piaceva sentire quello che dicevi, mentre giocavamo a carte e bevevamo il bianchino!». Si può essere gente che ammira Gesù, ma non lo segue! Non basta sapere (distrattamente) cosa dice Gesù: occorre vivere quello che dice. «Verranno da oriente e da occidente» è il quarto invito: Gesù chiede di essere sempre fiduciosi. Quando i chiamati resteranno fuori, allora arriveranno da tutti gli angoli della terra, per entrare nella Casa di Dio! Non ci sarà mai fallimento per il Vangelo! Certo, occorre assumere la logica di Gesù, che ribalta il modo di pensare comune: gli ultimi non rimarranno tali, ma «saranno primi».

Il motivo ce lo dice Matteo (19,30-20,16), che riprende le stesse parole: «Sei forse invidioso, perché io sono buono?». Dio è buono: questo è il segreto di Dio e a questo ci chiama: essere buoni tra noi come lui è buono con noi. Mons. Ennio Apeciti

823 - VII DOMENICA DOPO PENTECOSTE

Il brano di Giovanni 6,59-69 si riferisce, inizialmente, al discorso tenuto da Gesù nella sinagoga a Cafarnao (6,25-71) e riguardante il mistero del pane di vita che è la sua carne. I vv.61-66 riportano la terza parte del discorso, mentre i vv. 67-69 riferiscono della scelta dei Dodici a proposito delle parole di Gesù. Si noti, al v. 60, come questa volta sono «molti dei suoi discepoli» a rifiutare di ascoltare e di accogliere le parole di Gesù e, perciò, vengono assimilati al popolo che mormora contro Dio e contro Mosè nel suo viaggio attraverso il deserto e che trova un inciampo (= scandalo) nella parola di Dio (v. 61). Scandalo che è destinato a crescere nell’ora del ritorno di Gesù alla sfera divina da cui è venuto (v. 62). A questo punto il Signore fornisce la chiave per interpretare le sue parole di rivelazione sul pane di vita affermando che esse donano lo Spirito e, quindi, vanno comprese «nello spirito» in quanto la carne, ossia l’uomo naturale, non è in grado di decifrarle (v. 63). Seguono la constatazione di Gesù circa l’incredulità di alcuni, la presenza del traditore (v. 64), e l’affermazione conclusiva del v. 65 riguardante la priorità dell’azione divina nell’atto di fede dell’uomo qui indicata come attrazione. Davanti ai «molti dei suoi discepoli» che lo abbandonano (v. 66), Gesù ora si rivolge al piccolo gruppo dei Dodici con la domanda: «Volete andarvene anche voi?», alla quale risponde per tutti Pietro con una professione di fede in lui e con il riconoscere che le parole di Gesù sono «vita eterna» (vv. 67-69).
Le lezioni della Scrittura ci interpellano con tutta serietà sulla nostra effettiva fedeltà a Dio nel suo Figlio Gesù. E questo sia a livello personale, sia a livello comunitario ed ecclesiale.
La Lettura vetero-testamentaria ci presenta Giosuè, il grande mediatore tra Dio e il suo popolo, succeduto a Mosè nell’impegno di guidare Israele e di mantenerlo nella fedeltà all’Alleanza.
Colpisce, nel testo proclamato, l’insistenza con la quale egli mette in guardia il popolo dal trasgredire la parola data a Dio, vero autore, liberatore e protettore di Israele, per servire, ossia prestare il culto di adorazione agli «dei degli stranieri», agli idoli sordi, muti e ciechi dei popoli pagani (vv.19-24). Più di una volta, inoltre, Giosuè mette il popolo di fronte a un’alternativa, a una scelta di campo tra il voler servire Dio o gli «idoli delle genti».
Il servire Dio comporta la consegna a lui di tutto ciò che uno è e possiede. Comporta riconoscere che tutto si riceve da lui autore, nell’antica economia di salvezza, della liberazione d’Israele dall’Egitto, del suo ingresso nella terra promessa (cfr. Giosuè 24,8-13) e che, quindi, a lui tutto dobbiamo compresa la nostra capacità di obbedire al suo volere e di rimanergli fedeli.
Ora, diversamente dal popolo dell’antica alleanza, il nostro condottiero, la nostra guida non è un uomo pur grande qual era Giosuè, ma è lo stesso Figlio di Dio venuto nel mondo per la liberazione dell’uomo dalla schiavitù del potere del male e per annunciare quella parola che è: «Spirito e vita» (Vangelo: Giovanni 6,63), una parola cioè che viene da Dio e dona, a chi crede, la sua stessa vita divina.
È inevitabile, perciò, domandarci, nella nostra qualità di membri del popolo di Dio e di discepoli del Signore, se davvero abbiamo accolto la sua Parola nel cuore e nel profondo del nostro spirito, se vi abbiamo aderito non solo con la mente, ma con la nostra vita effettivamente vissuta in conformità a essa. Può infatti accadere che la nostra sia un’adesione puramente formale al Vangelo del Signore mentre, di fatto, serviamo gli idoli che ci affascinano e ci attraggono asservendoci al nostro io cattivo, al potere della ricchezza, del successo, del piacere mondano.
Nell’Epistola abbiamo ascoltato e quasi toccato con mano la gioia dell’Apostolo nel constatare che i Tessalonicesi, una volta accolta la predicazione evangelica, sono rimasti fedeli nella scelta di «servire il Dio vivo e vero» divenendo in tal modo idonei a far risuonare la parola che salva «non soltanto in Macedonia e in Acaia… ma dappertutto» (v. 8). Ed è proprio tale fedeltà a dare consistenza e credibilità all’impegno che spetta alla Chiesa e a ogni fedele di far risuonare in questo mondo la parola che salva, vale a dire il Vangelo del Signore Gesù. È lui, Gesù, Parola vivente di Dio la “grande pietra” profeticamente fissata da Giosuè come memoriale perenne della volontà di Israele di servire il solo Dio (Giosuè 24, 26-27). Nel sacrificio pasquale, memoriale perenne e attuativo dell’alleanza con Dio, è fissata per ogni uomo e per sempre la grazia che rafforza la fragile nostra volontà di servirlo nella fedeltà al suo volere in ogni circostanza della nostra vita. Poggiando su Cristo, pietra e roccia incrollabile, la Chiesa potrà con fiducia ripetere ciò che una volta Pietro gli disse a nome di tutti: «Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna» (Giovanni, 6, 68). Avendo chiara consapevolezza che furono proprio alcuni discepoli a «tornare indietro», nella via cioè dell’incredulità, e a non voler più contatto con Gesù (cfr. v. 66), supplichiamo il Padre che non permetta a noi, suoi fedeli, di giudicare troppo dura la Parola del suo Figlio e perciò gli diciamo con fiducia: «O Dio grande e misericordioso, rimuovi ogni ostacolo dal nostro cammino, perché nel vigore del corpo e nella serenità dello spirito possiamo dedicarci liberamente al tuo servizio» (orazione All’Inizio dell’Assemblea Liturgica).
A.Fusi